“莲宗五祖”少康大师生平及其主要贡献初探

　　在中国佛教中，有一个专修往生阿弥陀佛净土法门的佛教宗派，名叫“净土宗”。又因被尊为该宗始祖的慧远大师曾在江西省庐山东林寺种白莲，结莲社，首倡弥陀净土法门，故又称“莲宗”。实际创立者是被尊为该宗二祖的唐代善导大师，主要经典与教义是“三经（《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》）一论（《往生论》）”。净土法门是易行道，更有脱离“此岸”苦难世界，往生“彼岸”——西方极乐世界的诱人结果。因此，它发展成为被佛教中其它各宗派所普遍接受、在民间影响最大的佛教宗派。其中被尊为该宗第五代祖师的唐代少康大师，自行志高行苦，化他不遗余力，对佛教——特别是佛教净土宗的发展作出了很大的贡献。本文试在全面介绍少康大师生平的同时，对少康大师于佛教——特别是佛教净土宗的发展的主要贡献作初步的研究和梳理，期以抛砖引玉。

少 康 大 师 的 传 奇 人 生

　　青莲降世。少康（约736～805），又名山康，俗姓周，唐代浙江省缙云县仙都山人。少康的身世是很有传奇色彩的。据《宋高僧传》、《佛祖统纪》等佛教典籍载，少康“母罗氏，因梦游鼎湖峰得玉女手捧青莲，授曰：‘此华（“华”通“花”）吉祥，寄于汝所，后生贵子，切当保惜。”[1]由是怀孕。待到产日，“青光满室，香似芙蕖（荷花）”[2]。幼年的少康天庭饱满、地廓方圆、眼碧唇朱、经常含笑端坐，真是人见人爱。“时乡中善相人也目之，‘此子将相之才’”[3]，美中不足的是长到七岁，还未曾开口说话，父母心中好生纳闷。

　　童贞出家。一日，罗氏带他到仙都山的灵山寺拜佛。在宝殿里面，“母问康曰：‘识否？’忽发言云：‘释迦牟尼佛！’闻皆怪之。”[4]少康出生后一直没有开口说话，以前也没见过佛祖圣像。这第一次见到佛祖，第一次开口说话，就说出佛祖尊号，罗氏甚感惊诧。罗氏联想起自己怀孕前的梦境……心知此子一定是宿具善根，与佛有缘。便择了一个黄道吉日，依依不舍地送少康到灵山寺出家修行。

　　真是时光如水，光阴似箭，少康一心礼佛，不知不觉长到了十五岁。少康通过师傅的谆谆教导和他自己的刻若钻研，已能通晓《法华经》、《楞严经》等五部大经的奥义。师傅深知少康对佛学悟性很高，劝他及早到更大的寺庙去学研和弘扬佛法。于是少康依依不舍地拜别师傅，来到会稽（浙江绍兴）嘉祥寺受戒，研习律部。五年后，正值弱冠之年，旋往上元（江苏江宁）龙兴寺听讲《华严经》、《瑜伽论》，朝夕不懈地深究佛学义理。此后二十多年里，少康足迹遍及大江南北。《一统志》云“少康游名山海内，呼为少微上人。”他在游历四方时，声誉甚好，诗人雅客争相延揽交游。当时与其交往的文人，从《全唐诗》和《全唐文》的诗文看，就有：钱起、戴叔伦、卢纶、李端、皎然、顾况、刘长卿、严维、欧阳詹、熊孺登、独孤及等等。此间，少康曾卓锡襄阳，谢灵运十世孙、诗僧皎然有《酬别襄阳诗僧少微》诗，故少康还有“襄阳诗僧”的美名呢！

　　立志净土。唐贞元初（785），少康游历到他仰慕已久、中国最早的佛教名刹——洛阳白马寺。有一天，他在殿中礼佛时，“见物放光，遂探取为何经法，乃《善导行西方化导文》也，康见欢喜”[5]。要知这善导大师（673～681），乃山东临淄人，世称净土宗第二代祖师，实为净土宗的实际创始人。曾在长安光明寺传净土法门，弟子不可胜数。他一生抄《弥陀经》十万卷，画净土变相三百幅，还被称为“弥陀化身”呢。少康心想，净土宗高僧善导的经论发光相引，净土思想与自己所思也甚是相合，于是认为这定是一个吉兆。便在心中默默“咒之曰：‘我若与净土有缘，惟此轴文斯光再现。’所誓才终，果重闪烁，中有化佛菩萨无算。”[6]少康目睹这些瑞相，深知此乃祖师的灵迹感应，遂五体投地顶礼发誓说：“劫石可以磨损，我弘扬净土的誓愿不会改变。”由此下定决心，放下万缘，誓以善导大师为榜样，归心于净土。

　　少康为了进一步表白心迹，特意前往当年善导大师弘扬净土法门的名刹——长安光明寺瞻礼。来到光明寺，少康首先就到善导大师的影堂，怀毕恭毕敬之心，瞻仰顶礼善导遗像，并“乞愿见善导，真像化为佛身，谓康曰：‘汝依吾施，设利乐众生，同生安养。”[7]少康听了善导大师的教诲之后，更加坚定了研修净业，终生弘阐净土教法的决心。

后来，少康大师又广征净土经典，刻苦力学，潜心修习，弘法功夫与日俱增。为了广泛传播净土佛法，普渡众生，少康携衣钵锡杖，不辞辛劳，自陕西长安南下至湖北江陵（荆州）一带宣扬净土教义。一日，他到果愿寺礼佛。偶“遇一法师，谓康曰：‘汝欲化人，径往新定，缘在于彼。’言讫不见，止有香光望西而去。”[8]少康大师觉知此乃佛祖指引，便毅然决定前去新定，以酬众生的宿缘。

　　机巧化导。佛祖指引的“新定”是什么地方呢？历史上有“新定县”和“新定郡”，都在浙江。“新定县”是东吴孙权时分歙县武强乡而置，西晋太康元年（280）改其为遂安县，隋开皇九年（589）并入新安县，仁寿三年（603）复置遂安县，直到1958年做新安江水库时并入淳安县，其县城狮城镇已淹没在新安江水库中。唐代时有“新定郡”，天宝元年（742）由古“睦州”改称；乾元元年（758）复改“新定郡”为“睦州”。管辖建德、新安（由雉山县改名）、桐庐、武盛（由分水县改名）、遂安５县。其州治于武周万岁通天二年（697）由雉山县迁至今建德县的梅城镇。可见，少康待去弘法的“新定”是指“新定郡”，就是现在建德县的梅城镇。

　　少康初到新定郡治梅城时，由于净土教法在此地、乃至江浙一带尚无人行持，因此百姓对净土教理不甚了解，教化之事实在很难入手和铺开。少康日思夜想，最后想出了一个方便度生的妙法。于是，他每天在城中化缘，“乞食得钱，诱掖小儿能念‘阿弥陀佛’，一声即付一钱。”[9]众儿童一是觉得好玩，二是为了拿钱，于是争相念叨“南无阿弥陀佛”佛号。小孩子念佛得钱之事在新定城中产生了很大的影响，全城男女老少有的出于敬佛，有的出于拿钱，也有的出于戏谑……，一见到少康就念佛不已，真可谓是“个个合掌，人人弥陀”，少康一概不根究各人的念佛动机，都面带笑容，一一给钱，以示鼓励。后来，念佛的人实在是太多了，少康只好改为念佛十声，奖予一钱。少康风雨无阻地用这种方法行化了一年后，新定郡城乡上下，无论男女老少、尊卑贵贱，见到少康、甚至熟人相遇都躬身合十口称“南无阿弥陀佛”，使念佛成为当地一种时尚，念佛的音声布满街市。净土宗四种念佛方法之一的“持名念佛法”，由此普及百姓，传遍江南郡县。

　　升座弘化。经过一定时间的熏陶教化后，少康大师认为弥陀影响已经潜移默化深入人心，接下去必须以宣扬弥陀真义为重点，进一步宏扬净土法门。唐贞元十年（794），少康大师在梅城附近的乌龙山南麓启建净土道场，亲自升座说法，宣扬弥陀真义。这乌龙山位于今建德市梅城镇北面、距新安江镇25公里处。最高山顶海拔890余米，山体磅礴雄伟，林木苍翠，水秀山奇，绵延数十里，自古有“小齐云”之称。少康大师选择吉地，“筑坛三级，聚人午夜行道唱赞二十四契，称扬净邦。每遇斋日，（善男信女）云集，所化三千许人。”[10]特别奇怪的是少康大师“每升座高声唱佛，众见一佛从口而出，连唱十声则见十佛。”[11]如同串串佛珠，接连不断。少康大师誓修净土初因受善导《西方化导文》启悟，又在长安光明寺目睹善导真容并面受教诲，因此少康大师把玉泉寺中的“念佛堂”取名为“善导和尚弥陀道场”。又因善导大师念佛一声，则有一道光明从其口出，念十百千声，便有十百千道光明从其口出。而少康大师则一声一佛，与善导大师一声一光极其相似，故人们都尊称他为“后善导”。 少康大师告诉弟子：“我念佛时，你们如果看见有菩萨从我口中飘出，说明你已经有了一定的道行，以后定能往生西方极乐世界。如果还没有看见菩萨，也不要着急，只要真信净土，加功用行，以后也能看到菩萨,也一定能往生西方极乐世界。”众弟子听了大师的教诲，信愿念佛之心都更为恳切，无不悲感自责，加功用行，精进念佛。北宋中期著名诗人、对净土法门卓有贡献的两浙提刑杨杰[12]作《善导和尚弥陀道场（即“玉泉寺”）赞》云：

东峰坛级石嵳峩，十佛随身信不讹。

后善导依先善导，今弥陀是古弥陀。

一心正受超三界，孤月澄辉照万波。

乘般若舟游净域，度生还亦到娑婆。

　　少康大师如此大张旗鼓地聚集众人修学念佛法门，在江浙掀起了念佛求生净土的热潮。由此人心向善，诸恶不犯，道不拾遗，邻里之间，再无纷争。因此，人们纷纷赞颂少康大师是一个来到尘世救助众生的“大活佛”。

由于少康大师不遗余力地弘扬净土佛法，使净土法门迅速传播，名师辈出，直至如今风行海内外，形成天下佛徒共修的瑞景。

　　结跏圆寂。唐永贞元年（805），少康大师年届69岁。这一年的农历十月初三日，大师预知自己往生时限已至，“嘱累道族：‘当于净土，起欣乐心；于阎浮提，起厌离心。’”[13]言毕结跏趺坐，“身放光明而逝。天色斗变，狂风四起，百鸟悲鸣，乌龙山也一时变白。”[14]老天也在向少康大师倾心致意呢。

少康大师圆寂后，道俗奔丧，络绎不绝。四众弟子为他在郡治梅城东方的台子岩修建了舍利塔，人称“后善导塔”。又因墓塔位于台子岩之故，人们也称少康大师为“台岩法师”。 少康大师的墓塔“岁久唯余方石，石傍之土相传疗疾。州民凡婴众病，悉焚香取土，随服多差。”[15]由于百姓取塔旁之土治病，加上日晒雨淋的自然因素破坏，如此又过了一个多世纪，少康大师墓塔的损坏已经非常严重。后汉乾佑三年（950），全力协助文益禅师开创了禅宗法眼宗一派、被吴越王钱弘俶赐“大禅师”号并尊为“国师”的德昭大师（891～972），非常尊崇少康大师，当发现其墓塔受损严重后，马上组织人员，新修建了少康大师的墓塔。

　　基于少康大师自行志高行苦，化他不遗余力，为弘阐净宗所作的杰出贡献，在《佛祖统记》卷二十六中列其为莲宗最初七祖[16]中第五代祖师，佛教以及净宗史册都将永远留传着少康大师他那不平凡的光辉业迹。

少 康 大 师 的 主 要 贡 献

　　以往对莲宗五祖少康大师的研究，大多以介绍生平为主，而对其作为一代宗师的重要作用和主要贡献研究几乎近于空白。笔者据有关资料作初步的综合和研究，认为少康大师在中国佛教，特别是佛教净土宗发展历史上的重要作用和主要贡献有以下五个方面：

　　一、蹊径独辟，首开持名念佛深入民间、普化百姓的风气。净土宗行持念佛的基本方法有持名、观想、观像、实想等四种，其中最简便易行的就是持名念佛——即口颂“南无阿弥陀佛”六字真言即可。“南无”是梵音，念作“那摩”，其意思是“皈依、敬礼、礼拜”。少康大师之前的净土高僧昙鸾、道绰、善导也都倡扬持名念佛法门，但仅流传于北方，倡行于寺院庵堂，很不普及，少康大师是最早南下入浙弘扬净土法门的高僧。持名念佛虽然简便易行，但新定郡百姓对净土教法甚不了解，要入手和铺开教化之事实在很不容易。

　　少康大师经过认真考察，认为：在生产力低下和封建等级制度下，广大农民和城市下层百姓深受压迫与剥削，生活穷苦艰难，非常渴望有一种简便易行，且能期待幸福安乐的信仰，作为自己的依托，而净土法门正可以适应他们这种信仰需求。因此，少康大师决定把随缘教化的重点放在民间的广大百姓身上，同时独辟蹊径、随机设教，选取诱导小儿念佛入手，由天真活泼小儿去感染大人、感化社会，努力开创了持名念佛的浩浩新风。因此，如果说善导创立净土宗，是贵族佛教、经典佛教向平民佛教、民俗佛教转折的一个重要标志；那么少康大师蹊径独辟，把持名念佛推广到民间、普及到百姓，就是贵族佛教、经典佛教真正转入平民佛教、民俗佛教的关键所在。

　　此后的千百年来，不管信不信佛教，知不知道阿弥陀佛的含义，人们往往不经意间都会念出“阿弥陀佛”这句佛号，以表示某种特定的含义或感情，正如清末民初佛教革新运动的倡导者、佛教新派领袖太虚大师所言：“慈悲恻隐是阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛；救苦救难是阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛；因果报应是阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛；赐福施恩是阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛；佛教的符号是阿弥陀佛，为表示是佛教，所以念阿弥陀佛。”持名念佛如此普及于民间，弥陀信仰如此深入于民心，从而使“户户弥陀佛，家家观世音”成为中国佛教的一大特色，首要之功当推少康大师。

　　二、朴实善巧的教化，开启了吴越佛教以净土法门为特色的序幕。少康大师朴实善巧的教化特色，主要表现有四：一是他把教化重点放在广大民间的普通民众，并且用心良苦地首先从天真单纯的童稚入手，种善根，培福源。始以念一声佛给一文钱，后改作念十声给一文钱，直至不奖自念、乐念。而念佛之人愈多，念佛风气日盛，正证明大师之教化方法善巧得当。二是他身体力行，以自身念佛瑞相感化众生。少康大师每登座高声念佛，众人能见佛如连珠随口而出。从而使见佛者，信心倍增，念佛更为得力；即使未见者，也忏悔业障，警策自己，加倍精勤念佛。少康大师圆寂，放光数道，往生净土……，这些直观形象的教化，其感召力当然十分巨大。三是他启建净土道场，竭力宣扬“弥陀”真义。经过一定时间教化后，“阿弥陀佛”的影响已经在民间形成。而少康大师认为，这并不是他弘法的目标，只有“阿弥陀佛”要义、原理深入民心，众生得到普渡，才是他努力的方向和弘法的目的。于是在乌龙山依山建造玉泉寺，启建净土道场，亲自升座说法，宣扬弥陀真义。四是变体“郑卫之声”[17]行道唱赞。少康大师将偈赞和佛经谱以变体的郑卫之声，使那些枯涩偈赞成为“非哀非乐，不怨不怒”[18]、优雅动听的歌曲，“譬犹善医，以饧蜜涂逆口之药诱婴儿之入口耳。”[19]，从而大大提高了弘法的效果。

　　少康大师以自身强大的摄受力，吸引广大信众来寺念佛修行，使净土法门开始在浙江以至吴越一带盛行。五代时，德韶大师曾在玉泉寺所在的乌龙山开创澄溪道院（俗称祖师殿）修行，他非常尊崇少康大师，重葺了少康墓塔，并接受净土法门的影响。少康大师在吴越地区开启净土法门序幕后，吴越地区莲宗祖师辈出不穷。莲宗十三祖师中，继少康大师之后的八位祖师，除十二祖际醒彻悟大师主要在北方弘化外，六祖永明延寿（杭州）、七祖圆净省常（杭州）、八祖云栖莲池（杭州）、九祖灵峰蕅益（北天目）、十祖行策截流（虞山）、十一祖实贤省庵（杭州）、十三祖圣量印光（苏州），均以吴越地区为基地，弘扬净土法门。与这些莲宗祖师相呼应，吴越地区倡行净土的高僧云集，居士名流荟萃，念佛结社广泛活跃。在宋代，诸宗归净已逐步成为中土佛教发展的主潮流。及到明清，净土信众和影响都更为广泛，一句“阿弥陀佛”已是大乘佛教的普遍标志，而且深入民俗。净土法门成为吴越佛教，乃至中国佛教及其受中国佛教影响的海外佛教的显著特色之一，少康大师实在是功不可没的。

　　三、致力佛曲梵音与民族本土音乐的融合和创作，开创了用老百姓喜爱的民间音调演唱佛曲梵音的先河。佛教从印度流传到中国，宣传弘扬佛教的最初方法，只是翻译佛经。后来，聪明的佛教徒们觉得只是靠佛经的翻译流通，佛教难以在整个社会得到推广和普及。因此，又采用了经文朗诵、梵呗歌唱、将经文演绎成通俗故事等方法进行弘化。经文深奥，有时难以读懂，民族间语言不同，有时不能沟通。而音乐是情感的交流，它能使人们产生愉悦，引起共鸣。音乐又不分国界、民族、年龄、男女，只要是用心的人，即使听不懂和尚的唱赞，也会从梵曲声声中有所感悟，达到唱者与听者心灵的感应。因此在弘法的方法中，用音乐来教化众生，功效最好，也最方便。

　　但是佛教音乐是伴随佛教这一主体从印度经西域传入中国内地的，从语系和音乐体系去看，都与我国有明显的差异。为了解决两种语系及两种音乐体系之间的矛盾，佛教中那些有民族文化和艺术修养的僧人，一方面将汉语译文尽力填入原有佛曲，另一方面则采用宫廷乐曲、民间乐曲，对传入的佛曲加以改造，配之以宣扬教义的歌词，不断促成了佛曲梵音的本土化。唐代是中国封建社会的全面鼎盛时期，到唐代中期，佛教音乐的本土化创造和融合也达到了极高水平，而其中贡献最突出的，非少康大师莫属。《宋高僧传》“唐睦州乌龙山净土道场少康传”载：少康“所述偈赞，皆附会郑卫之声变体而作。非哀非乐，不怨不怒，得处中曲韵.”其艺术魅力如“譬犹善医，以饰蜜涂逆口之药，诱婴儿之入口耳。”这“郑卫之声”本指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐，因儒家认为其音淫靡，不同于雅乐，故斥之为淫声。少康大师不信邪，大胆另辟蹊径，充分吸收民间轻松活泼、细腻艳逸、委婉曲折的“郑卫之声”，创作出大量“非哀非乐，不怨不怒，得处中曲韵”[20]，为佛徒和百姓喜见乐闻的佛曲梵音，开创了用老百姓自己喜闻乐见的民间音调演唱佛曲梵音的先河。这些清新典雅，超凡脱俗，幽远深长的佛曲梵音，既大大推动了佛法的弘扬，同时丰富了中国的音乐体系，为中国音乐的发展作出了贡献。

　　四、开往生类著述之先声，重视实修体证的教化。少康大师在以身弘法，注重于以实行教化净土学人的同时，纂成《净土论》3卷，同时与沙门文谂合编《往生西方净土瑞应删传》1卷，流传于世。《往生西方净土瑞应删传》略称《瑞应删传》或《瑞应传》，别称《西方往生瑞应传》，收在《大藏经》第51卷。佛教既重义理，更重实践与体证，净土法门尤其如此。因此，少康大师在书中集录了东晋到唐朝大历年间慧远、昙鸾等高僧及居士四十八人修学净土，感应、往生净土的传记。少康大师收集、刊印往生净土事例，既反映了他不尚空谈，重视实修实证的笃实风格；也表现了他聪明睿智，注重以事实感化众生的善巧智慧。

　　虽然我国往生传记之类著述相传在少康大师《往生西方净土瑞应删传》之前，就有唐代飞锡的《往生净土传》，《长西录》中也记载有《大唐往生传》以及散见于《三宝感应要略》中的“并州往生记”等，但俱早已佚失。唯少康大师的《往生西方净土瑞应删传》作为最早的往生类著作，流传至今。宋代释戒珠的《净土往生传》、明代释祩宏的《往生集》、《新往生传》等，都是参考此书后写的著作。因此，该书虽然记述比较简练，但它无愧是一部研究中国佛教、特别是佛教净土宗的非常珍贵、不可或缺的历史文献。

　　五、对中、日净土法门形成和发展都具有重大的影响。北宋释赞宁（919～1002）在太平兴国七年（982）奉敕编纂的《大宋高僧传》，是继唐代《续高僧传》之后，集录唐贞观年间（627～649）至北宋端拱元年（988）的343年当中的高僧传记。由于少康大师对中国佛教及净土宗的发展影响甚大，故《大宋高僧传》为少康大师立传。南宋庆元六年（1200），天台宗名僧石芝宗晓编集《乐邦文类》[21]，首先为莲宗立祖，少康大师名列第四；咸淳五年（1269），另一位天台宗名僧释志磐撰著《佛祖统记》，在宗晓的基础上略作调整，少康大师为莲宗五祖。可见，少康大师于净土法门的特殊贡献及其祖师地位在宋朝就已形成共识。此后，莲宗祖师虽有变动，但少康大师始终被尊为莲宗五祖，这无疑充分证明着少康大师在净土法门发展中的尊崇地位与巨大影响。

　　日本净土宗由中国传入，绍承昙鸾、道绰、善导、怀感、少康一系，将少康大师奉为中日莲宗共祖之第五。日本净土宗与中国净土宗前五祖对照，善导、少康俱名列其中 ，其它三位却已不同。日本净土宗把少康大师列为五祖，足见其对日本净土法门形成和发展所产生的深刻影响。

少 康 弘 法 道 场 今 与 昔

　　唐德宗贞元十年（794），少康大师开山肇建的玉泉寺，又名“善导和尚弥陀道场”。寺中有息石一块，高一丈七尺有余，周三丈五尺。相传是盘古开天时，留在世上两块“息石”，亦称“石狮子”，一块沉落大海，一块立于距玉泉寺约50华里的乌龙山五峰顶。有一天阿弥陀佛路经五峰顶，将“息石”踢了一脚，“息石”一直滚到今玉泉寺址，才停下来。少康大师开山时，将“息石”雕镌成一尊阿弥陀佛。寺东有冈，如城，名石城冈，又说这就是藏首隐尾的“乌龙”。西有泉，湍流喷雪，乃玉泉，宋时于泉右建亭，即以玉泉名之。北宋时玉泉寺曾易名“玉泉庵”。 作为净土道场的玉泉寺，历史上吸引了许多高僧、名士与广大信众及香客、游客，络绎不绝地朝山进香，香火非常兴旺。据说北宋名臣范仲淹领睦州州牧时，每届朔望，必临寺中礼佛；南宋诗人陆游任严州知府时，也常至寺中焚香参禅。至20世纪20年代北伐战争前夕，玉泉寺最为鼎盛，殿宇规模广达百余间，良田170多亩。1942年日寇侵占梅城，炮轰乌龙山丛林，殿宇倾倒，僧侣星散。在史无前例的“文化大革命”中，残存寺庙房舍被“红卫兵”全部被拆除，“息石”雕刻的阿弥陀佛炸而未毁，幸存至今。

　　1992年1月，玉泉寺经杭州人民政府批准重建。历时三年，建成山门、放生池、金桥、天王殿、弥陀殿、大雄宝殿等，1999年5月被确定为杭州市文物保护单位。2000年以后，又建成观音阁，念佛堂、钟楼、综合楼、少康祖师塔等。

2005年11月4日，杭州市和建德市的“四大班子”领导及僧众一万五千余人在玉泉寺隆重举行“纪念净土五祖少康大师圆寂1200周年暨祖师殿奠基法会”，同时还以玉泉寺为龙头，启动了“新安江佛教文化游”旅游项目。值得一提的是，举行大法会这天上午，安排了少康大师铜像揭幕与少康祖师殿奠基两项仪式。仪式开始时间是一个月前就已经确定的，不巧的是纪念活动的前一天突然下起了大雨。一直到当天上午10时左右都没有停过。主办方的负责人心急如焚，愁眉不展。望着如潮而至的人群，仪式只得按时举行。到了10时20分许，也就是少康大师铜像揭幕仪式开始的时间，大雨嘎然而止，雾消云散，阳光明媚。等到11时揭幕仪式和相继举行的少康祖师殿奠基仪式结束，又见山岚奔聚，乌云四合，瓢泼大雨忽然又下了起来。亲眼目睹如此巧合天象的万余参加者，无不咂舌称奇，又感大惑不解。　　

　　2008年7月1日，建德市市长洪庆华亲自主持召开玉泉寺恢复以来建设规模最大的扩建改造工程规划论证会，扩建改造后的玉泉寺核心景区在对接杭州“东南佛国”佛教文化旅游圈的基础上，打造浙西佛教文化和休闲旅游景区。少康大师这位宗教文化名人资源，在建德得到了较好的挖掘和开发。玉泉寺和乌龙山已经不仅是佛教界从事佛事活动的场所，更是一处山清水秀、寺古僧名的游览胜地。

　　缙云是少康文化的源头，开发的内容和前景都很有潜力，民间的开发活动也已经有所启动。2004年是玉泉寺建寺1210周年。这年的11月28日，少康大师故里——缙云县，由仙都山清福寺主持释清贤带领僧俗49人组成的“缙云县少康祖庭朝觐访问团”，前往少康大师净土道场玉泉寺参观取经。玉泉寺主持释文生等十分礼遇，并赠送释清贤一行少康大师画像一幅，访问团一行欢天喜地迎请“少康大师”回归缙云故里，供奉在仙都景区“仙释岩”下的清福寺。2004年12月22日至28日，周村村民奉迎少康大师佛像来村，并专接“浦江东方红婺剧团”在村大会堂演出大戏，欢庆“少康大师回归故里暨往生净土1119周年”。此后，清福寺雕刻小康大师像，于2005年农历四月初三日请入清福寺供奉。少康文化资源的开发，必将会引起缙云社会各界的进一步重视和挖掘、开发。

（原载《浙江佛教》2008年第四期，《甘露》2008年第四期）

注   释：

[1]、[2]、[3]、[4]、[5]、[6] [7]、[8]、[9]、[10]均引自《大宋高僧传》。

[11]引自《佛祖统纪》。

[12] 杨杰：（生卒不详），字次功，自号“无为子”，无为军(今属安徽)人。宋仁宗嘉佑四年(1059)进士，礼部员外郎。后出知润州, 后任两浙提点刑狱。杨杰尊崇佛法，初悟禅宗，亦崇净土。与欧阳修、苏轼、米芾等大文学家均交往甚密。生平著述甚富，然散失不传，以至其生卒年份至今无考。南宋绍兴十三年(1143)知无为军赵士粲，搜集其遗稿编辑《无为集》十五卷。

[14]、[15]引自《大宋高僧传》。

[16]莲宗七祖：净土宗祖师间一般没有师徒授受的直接传承关系。宋朝时的石芝宗晓法师将此前历代弘扬净土法门有重大贡献的慧远、善导、承运、法照、少康、延寿、省常等大师列为莲宗七祖。至明朝又举云栖株宏、藕益智旭为八、九祖，清朝则有行策、省庵、彻悟为十、十一、十二祖，近代推印光法师为十三祖。

[17]郑卫之声：指春秋战国时郑、卫两国的民间音乐。郑、卫两国保存了丰富的民间音乐。《诗经·国风》凡160篇，郑风、卫风合为31篇，约占五分之一。各国“风”诗，多是短小歌谣，“郑风”、“卫风”中却有一些大段的分节歌，可以想见其音乐结构的繁复变化。在一些反映民俗生活的诗篇中，常有对男女互赠礼物、互诉衷肠的爱情场面的描写，隐隐透露出一股浪漫气息，产生了很强的艺术感染力。由于其细腻柔美，与正统的雅乐不同，因此被儒家斥为靡靡之音、乱世之音。后常用“郑卫之音”指淫靡之乐或靡丽的文风。

[18] [19] [20]引自《大宋高僧传》。

[21]《乐邦文类》：五卷，四明石芝宗晓编於南宋庆元六年(1200)，“乐邦”意为极乐莲邦。“文类”指文献的频编。全书分为经、咒、论、序跋、文、赞、碑记、传、杂文、赋铭、偈、颂、诗词等十四类，收各种文述二百四十七篇，有些文述的末端，还有宗晓的按语，是研究自晋至宋净土宗的历史、人物、著述、教说、仪规、文学、艺术等方面的重要历史参考资料。